ЗЛАЯ МУДРОСТЬ
Афоризмы и изречения
music:Midisoft/Energy Minds
(C) Funeral
---------------------------------FUNeral--
- I -
МЫСЛИТЕЛЬ НАЕДИНЕ C СОБОЙ
1. Смерть достаточно близка, чтобы можно
было не страшиться жизни.
2. Долгие и великие страдания воспитывают
в человеке тирана.
3. Тем,как и что почитаешь,образуешь всег-
да вокруг себя дистанцию.
4. Я мог бы погибнуть от каждого отдельно-
го аффекта,присущего мне. Я всегда сталки-
вал их друг с другом.
Мое сильнейшее свойство - самоопределе-
ние.Но оно же по большей части оказывается
и моей нуждой.
5. Я должен быть ангелом,если только я хо-
чу жить:вы же живете в других условиях.
6. Что же поддерживало меня? Всегда лишь
беременность.И всякий раз с появлением на
свет творения жизнь моя повисала на волос-
ке.
7.Я чувствую в себе склонность быть обво-
рованным,обобранным.Но стоило только мне
замечать,что все шло к тому, чтобы обманы-
вать меня,как я впадал в эгоизм.
8. Как только благоразумие говорит:"Не де-
лай этого,это будет дурно истолковано",я
всегда поступаю вопреки ему.
9. Мне никогда не бывает в полной мере хо-
рошо с людьми.Я смеюсь всякий раз над вра-
гом раньше, чем ему придется заглаживать
свою вину передо мной. Но я мог бы легко
совершить убийство в состоянии аффекта.
10.Испытывал ли я когда - нибудь угрызения
совести? Память моя хранит на этот счет
молчание.
11. Я ненавижу обывательщину гораздо боль-
ше,чем грех.
12.Для меня не должно быть человека, к ко-
торому я испытывал бы отвращение или нена-
висть.
13.Я ненавижу людей,не умеющих прощать.
14.Человек,ни разу еще не думавший о день-
гах,о чести, о приобретении влиятельных
связей, - да разве может он знать людей.
15.Люблю ли я музыку? Не знаю:слишком час-
то я ее ненавижу. Но музыка любит меня, и
стоит лишь кому-то покинуть меня, как она
мигом рвется ко мне и хочет быть любимой.
16.Это благородно - стыдиться лучшего в
себе,так как только сам им и обладаешь.
17.Странно! Стоит лишь мне умолчать о ка-
кой-то мысли и держаться от нее подальше,
как эта самая мысль непременно является
мне воплощенной в облике человека, и мне
приходится теперь любезничать с этим "ан-
гелом Божьим"!
18.После того, как я узрел бушующее море с
чистым,светящимся небом над ним,я не выно-
шу уже всех бессолнечныx, затянутых тучами
страстей, которым неведом иной свет кроме
молнии.
19.Мой глаз видит идеалы других людей, и
зрелище это часто восхищает меня; вы же,
близорукие,думаете.что это - мои идеалы.
20."Друг,все,что ты любил,разочаровало те-
бя: разочарование стало вконец твоей при-
вычкой,и твоя последняя любовь, которую ты
называешь любовью к "истине", есть, должно
быть,как раз любовь - к разочарованию".
21.Опасность мудрого в том, что он больше
всех подвержен соблазну влюбиться в нераз-
умное.
22.Лестница моих чувств высока, и вовсе не
без охоты усаживаюсь я на самых низких ее
ступеньках,как раз оттого, что часто слиш-
ком долго приходится мне сидеть на самых
высоких: оттого,что ветер дудит там прон-
зительно и свет часто бывает слишком яр-
ким.
23."Я не бегу близости людей:как раз даль,
извечная даль, пролегающая между человеком
и человеком, гонит меня в одиночество."
24.Лишь теперь я одинок: я жаждал людей, я
домогался людей - я находил всегда лишь
себя самого - и больше я не жажду себя.
25.Цель аскетизма. Следует выжидать свою
жажду и дать ей полностью созреть: иначе
никогда не откроешь своего источника, ко-
торый никогда не может быть источником ко-
го-либо другого.
26.Я хотел быть философом неприятных ис-
тин - на протяжении шести лет.
27.Искал ли уже когда - нибудь кто-либо на
своем пути истину,как это до сих пор делал
я, - противясь и переча всему, что благо-
приятствовало моему непосредственному чув-
ству.
28.Было время,когда меня охватило отвраще-
ние к самому себе: летом 1876 года. Опас-
ность заблуждения,нечистая научная совесть
в связи с примесью метафизики, чувство че-
го-то утрированного,cmexotobophoe притяза-
ние на "судейство". - Итак,набраться ума и
попытаться жить в величайшей трезвости,без
метафизическиx предпосылок. "Свободный ум"
превозмог меня! - компрессы со льдом.
Мое отвращение к человеку стало слишком
велико. Равным образом обратное отвращение
к моральному высокомерию моего идеализма.Я
приближался ко всему презренному,я искал в
себе как раз достойное презрения:мне хоте-
лось умерить свой пыл.Я выступил против
всех обвинителей человечества - я лишил их
и себя права на высокопарность.Критический
порыв искал жизни. - Героизм сводился от-
ныне к тому, чтобы довольствоваться самым
малым: пустыней.
Героизмом стало: умалить в самом себе
интеллектуальный порыв, вообразить его аф-
фектом.Я поносил аффект, чтобы после ска-
зать:мне больше нет проку от аффекта!
Жизнь в сопровождении морали невыно-
сима (гнет Вагнера стал таковым уже рань-
ше).
30.Героизм - таково настроение человека,
стремящегося к цели, помимо которой он во-
обще уже не идет в счет.Героизм - это доб-
рая воля к абсолютной самопогибели.
31.Противоположностью героического идеала
является идеал гармонической всеразвитос-
ти - прекрасная противоположность и впол-
не желательная! Но идеал этот действителен
лишь для добротных людей (например,Гете).
32.Причинять боль тому, кого мы любим, -
сущая чертовщина. По отношению к нам самим
таково состояние героических людей: пре-
дельное насилие.Стремление впасть в проти-
воположную крайность относится сюда же.
33.Возвышенный человек, видя возвышенное
становится свободным,уверенным, широким,
спокойным,радостным,но совершенно прекрас-
ное потрясает его своим видом и сшибает с
ног:перед ним он отрицает самого себя.
34.Кто не живет в возвышенном,как дома,тот
воспринимает возвышенное как нечто жуткое
и фальшивое.
35.Люди, стремящиеся к величию, суть по
обыкновению злые люди: таков их единствен-
ный способ выносить самих себя.
35-а.Стремление к величию выдает с голо-
вой:кто обладает величием, тот стремится к
доброте.
36-б.Кто стремиться к величию, у того есть
основания увенчивать свой путь и довольст-
воваться количеством. Люди качества стре-
мятся к малому.
37.Всякий восторг заключает в себе нечто
вроде испуга и бегства от самих себя -
временами даже само-отречение,само-отрица-
ние.
38.Желать чего - то и добиваться этого -
считается признаком сильного характера.Но,
даже не желая чего-то все-таки добиваться
этого - свойственно сильнейшим, которые
ощущают себя воплощенным фатумом.
39.Пережить многое, сопережить при этом
множество прошедших вещей,пережить воедино
множество собственных и чужих пережива-
ний - это творит высших людей,я называю их
"суммами".
40.Заблистать через триста лет - моя жажда
славы.
41.Те,кто до сих пор больше всего любили
человека,всегда причиняли ему наисильней-
шую боль;подобно всем любящим,они требова-
ли от него невозможного.
42.Если ты прежде всего и при всех обсто-
ятельстваx не внушаешь страха, то никто не
примет тебя настолько всерьез,чтобы в кон-
це концов полюбить тебя.
43.Кто хочет стать водителем людей, должен
в течение доброго промежутка времени слыть
среди них их опаснейшим врагом.
44.Из всех европейцев,живущих и живших -
Платон,Вольтер,Гете, - я обладаю душой са-
мого широкого диапазона.Это зависит от об-
стоятельств,связанных не столько со мной,
сколько с "сущностью вещей", - я мог бы
стать Буддой Европы: что, конечно же было
бы антиподом индийского.
45.Во мне теперь острие всего морального
размышления и работы в Европе.
46.Покуда к тебе относятся враждебно, ты
еще не превозмог своего времени:ему не по-
ложено видеть тебя - столь высоким и отда-
ленным должен ты быть для него.
46-а.Кто подвергается нападкам со стороны
своего времени,тот еще недостаточно опере-
дил его - или отстал от него.
47.Одиннадцать двенадцатыx всех великих
людей истории были лишь представителями
какого-то великого дела.
48.Если имеешь счастье оставаться темным,
то можешь воспользоваться и льготами, пре-
доставляемыми темнотой, и в особенности
"болтать всякое".
49.В стадаx нет ничего хорошего,даже когда
они бегут за тобою.
50.Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем
взыскательнее становится его любовь; нако-
нец,он жаждет стать сверхчеловеком,ибо все
прочее не утоляет его любви.
- II -
O ПОЗНАНИИ
51.И истина требует,подобно всем женщинам,
чтобы ее любовник стал ради нее лгуном, -
но не тщеславие ее требует этого, а ее же-
стокость.
52.И правдивость есть лишь одно из
средств,ведущих к познанию, одна лестни-
ца, - но не сама лестница.
53.Жизнь ради познания есть,пожалуй, нечто
безумное;и все же она есть признак весело-
го настроения.Человек,одержимый этой во-
лей,выглядит столь же потешным образом,как
слон,силящийся стоять на голове.
54.Для познающего всякое право собственно-
сти теряет силу: или же все есть грабеж и
воровство.
55.Лишь недостатком вкуса можно объяснить,
когда человек познания все еще рядится в
тогу "морального человека":как раз по нему
и видно,что он "не нуждается" в морали.
56.Изолгана и сама ценность познавания:
познающие говорили о ней всегда в свою за-
щиту - они всегда были слишком исключения-
ми и почти что преступниками.
57.Вы,любители познания! Что вы до сих пор
из любви вы сделали для познания? Соверши-
ли ли вы уже кражу или убийство,чтобы уз-
нать,каково на душе у вора или убийцы?
58.Видеть и все же не верить, - первая
добродетель познающего; видимость - его
величайший искуситель.
59.Чем ближе ты к полному охлаждению в от-
ношении всего чтимого тобою доныне, тем
больше приближаешься ты и к новому разо-
греванию.
60.В усталости нами одолевают и давно пре-
одоленные понятия.
61.Нечто схожее с отношением обоих полов
друг к другу есть и в отдельном человеке,
именно,отношение воли и интеллекта (или,
как говорят, сердца и головы) - это суть
мужчина и женщина; между ними дело всегда
идет о любви, зачатии, беременности. И за-
метьте хорошенько: сердце здесь - мужчина,
а голова - женщина!
62.Одухотворяет сердце, дух же сердит и
вселяет мужество в опасности. O, уж этот
язык!
63.Лишь человек делает мир мыслимым - мы
все еще заняты этим: и если он его однажды
понял,он чувствует,что мир отныне его тво-
рение - ах,и вот же ему приходится теперь,
подобно всякому творцу,любить свое творе-
ние!
64.Высшее мужество познающего обнаружива-
ется не там, где он вызывает удивление и
ужас, - но там,где далекие от познания лю-
ди воспринимают его поверхностным,низмен-
ным,трусливым,равнодушным.
65.Это свойственное познаванию хорошее,
тонкое,строгое чувство,из которого вы вов-
се не хотите сотворить себе добродетели,
есть цвет многих добродетелей: но заповедь
"ты должен",из которой он возникло, уже не
предстает взору; корень ее сокрыт под зем-
лей.
66.Больные лихорадкой видят лишь призраки
вещей,а те, у кого нормальная температу-
ра, - лишь тени вещей; при этом и те и
другие нуждаются в одинаковых словах.
67.Что вы знаете о том,как сумасшедший лю-
бит разум,как лиxорадящий любит лед!
68.Кто в состоянии сильно ощутить взгляд
мыслителя,тот не может отделаться от ужас-
ного впечатления,которое производят живот-
ные,чей глаз медленно, как бы на стержне,
вытаращивается из головы и оглядывается
вокруг.
69.Он одинок и лишен всего, кроме своих
мыслей: что удивительного в том, что он
часто нежится и лукавит с ними и дергает
их за уши! - А вы, грубияны, говорите - он
скептик.
70.Кому свойственно отвращение к возвышен-
ному,тому не только "да",но и "нет" кажет-
ся уже слишком патетическим, - он не при-
надлежит к отрицающим умам, и, случись ему
оказаться на их путях,он внезапно останав-
ливается и бежит прочь - в заросли скепси-
са.
71.Когда спариваются скепсис и томление,
возникает мистика.
72.Чья мысль хоть раз переступала мост,ве-
дущий к мистике,тот не возвращался оттуда
без мыслей,не отмеченных стигматами.
73.Вера в причину и следствие коренится в
сильнейшем из инстинктов: в инстинкте мес-
ти.
74.Кто чувствует несвободу воли,тот душев-
нобольной; кто отрицает ее, тот глуп.
75.Совершенное познание необходимости
устранило бы всякое "долженствование", -
но и постигло бы необходимость "должен-
ствования",как следствие незнания.
76.Против эпикурейцев. - Они избавились от
какого-то заблуждения и наслаждаются во-
лей,как бывшие пленники. Или они преодоле-
ли,либо верят в то,что преодолели,против-
ника,к которому испытывали ревность, - без
малейшего сочувствия к тому,кто ощущал се-
бя не в плену,а в безопасности, - без со-
чувствия и к страданию самих преодоленных.
77.Я различаю среди философствующиx два
сорта людей: одни всегда размышляют о сво-
ей защите,другие - о нападении на своих
врагов.
78 Нести при себе свое золото в неотчека-
ненном виде связано с неудобствами;так по-
ступает мыслитель,лишенный формул.
79.Дюринг: человек, отпугивающий сам от
своего образа мыслей и, как вечно тявкаю-
щий и кусачий пес на привязи,улегшийся пе-
ред своей философией.Никто не пожелает се-
бе такую обрызганную слюною душу. Оттого
его философия не привлекает.
- III -
ПОСЛЕ СМЕРТИ БОГА
80.Кто хочет оправдать свое существова-
ние,тому надобно еще и уметь быть адвока-
том Бога перед дьяволом.
81.Настало время, когда дьявол должен быть
адвокатом бога: если и сам он хочет иначе
продлить свое существование.
82.Богу,который любит, не делает чести за-
ставлять любить Себя: Он скорее предпочел
бы быть ненавистным.
83.Каждая церковь - камень на могиле Бого-
человека: ей непременно хочется, чтобы Он
не воскрес снова.
84.Верующий находит своего естественного
врага не в свободомыслящем,а в религиозном
человеке.
84-а.Сильнее всего ненавистен верующему не
свободный ум, а новый ум, обладающий новой
верой.
85.Содеянное из любви не морально, а рели-
гиозно.
86.Кто не находит больше в Боге великого
как такового,тот вообще не находит его уже
нигде - он должен либо отрицать его, либо
созидать.
87.Любя,мы творим людей по подобию нашего
Бога, - и лишь затем мы от всего сердца
ненавидим нашего дьявола.
88.Творить: это значит - выставлять из се-
бя нечто, делать себя более пустым, более
бедным и более любящим. Когда Бог сотворил
мир,Он и сам был тогда не более чем пустым
понятием - и любовью к сотворенному.
89.Вы называете это саморазложением Бога:
но это лишь его шелушение - он сбрасывает
свою моральную кожу! И вскоре вам предсто-
ит увидеть Его снова,по ту сторону добра и
зла.
90.Господствовать - и не быть больше рабом
Божьим: осталось лишь это средство, чтобы
облагородить людей.
- IV -
O МОРАЛИ
91.Мораль - это важничанье человека перед
природой.
92."Не существует человека, ибо не суще-
ствовало первого человека!" - так заключа-
ют животные.
93.Должно быть, некий дьявол изобрел мо-
раль, чтобы замучить людей гордостью; а
другой дьявол лишит их однажды ее, чтобы
замучить самопрезрением.
94.Мораль нынче увертка для лишних и слу-
чайных людей,для нищего духом и силою от-
ребья,которому не следовало бы жить, - мо-
раль,поскольку милосердие; ибо она говорит
каждому: "ты все-таки представляешь собою
нечто весьма важное", - что, разумеется,
есть ложь.
95.Условия существования некоего существа,
поскольку они выражают себя в плане "дол-
женствования",суть его мораль.
96.Когда морализируют добрые, они вызывают
отвращение; когда морализируют злые, они
вызывают страх.
97.Во всякой морали дело идет о том, чтобы
открывать либо искать высшие состояния
жизни,где разъятые досоеле способности
могли бы соединиться.
98.В моей голове нет ничего, кроме личной
морали, и сотворить себе право на нее со-
ставляет смысл всех моих исторических во-
просов о морали.Это ужасно трудно - сотво-
рить себе такое право.
99.Право на новые собственные ценности -
откуда возьму я его? Из права старых цен-
ностей и границ этих ценностей.
100."Послушание" и "закон" - это звучит из
всех моральных чувств. Но "произвол" и
"свобода" могли бы стать еще, пожалуй, по-
следним звучанием морали.
101.Ах,как удобно вы пристроились! У вас
есть закон и дурной глаз на того,кто толь-
ко в помыслах обращен против закона. Мы же
свободны - что знаете вы о муке ответст-
венности в отношении самого себя!
102.В каждом поступке высшего человека ваш
нравственный закон стократно нарушен.
103.Вас назовут истребителями морали: но
вы лишь открыватели самих себя.
104."Если ты ведаешь, что творишь, ты бла-
жен, - но если ты не ведаешь этого,ты про-
клят и преступник закона", - сказал Иисус
одному человеку,нарушившему субботу: сло-
во,обращенное ко всем нарушителям и пре-
ступникам.
105.Иисус из Назарета любил злых,а не доб-
рых: даже его доводил до проклятий их мо-
рально негодующий вид. Всюду, где вершился
суд,он выступал против судящиx: он хотел
быть истребителем морали.
106."Добро и зло суть предрассудки
Божьи", - сказала змея.Но и сама змея была
предрассудком божьим.
107."Религиозный человек", "глупец","ге-
ний","преступник","тиран" - все это суть
дурные названия и частности,замещающие ко-
го-то неназываемого.
108.Можно с одинаковым успехом выводить
свойства добрых людей из зла,а свойства
злых людей из добра:из какого же контраста
вывести самого Ларошфуко.
109.Сквозь Ларошфуко просвечивает весьма
знатный образ мыслей тогдашнего общества:
сам он - разочарованный идеалист, подыски-
вающий,по инструкции христианства,скверные
наименования для движущих сил своей эпохи.
110."Есть герои как в злом, так и в доб-
ром" - это совершенная наивность в устах
какого-нибудь Ларошфуко.
111.Сотворить идеал - это значит: переде-
лать своего дьявола в своего Бога. А для
этого надобно прежде всего сотворить сво-
го дьявола.
112.Следует оберегать зло, как оберегают
лес. Верно то, что вследствие редения и
раскорчевок леса земля потеплела.
113.Зло и великий аффект потрясают нас и
опрокидывают все,что есть в нас труxляво-
го и мелкого: вам следовало бы прежде ис-
пытать,не смогли бы вы стать великими.
114.Нельзя связывать одним словом презрен-
ного человека с человеком страшным.
115.Чтобы понадобился тормоз, необходимо
прежде всего колесо! Добрые суть тормоз:
они сдерживают,они поддерживают.
116.Нечистая совесть - это налог, которым
изобретение чистой совести обложило людей.
117.Есть степень заядлой лживости, которую
называют "чистой совестью".
118.Моральные люди испытывают самодоволь-
ство при угрызенияx совести.
119.Моральное негодование есть коварнейший
способ мести.
120.Остерегайтесь морально негодующих лю-
дей: им присуще жало трусливой,скрытой да-
же от них самих злобы.
121.Я рекомендую всем мученикам поразмы-
слить,не жажда ли мести довела их до край-
ности.
122.Не следует искать морали(того менее -
моральности) у писателей, пишущих на мо-
ральные темы; моралисты в большинстве сво-
ем суть забитые, страдающие, бессильные,
мстительные люди - их тенденция сведена к
толике счастье: больные, которыв вооброжа-
ют,что суть в выздоровлении.
123."Серьезный","строгий","нравственный" -
так называете вы его.Мне он кажется злым и
несправедливым к себе самому, всегда гото-
вым наказать нас за это и корчить из себя
нашего палача - досадуя на то, что мы не
позволяем ему этого.
124.Корысть и страсть связаны брачными
узами; этот брак называют себялюбием -
этот несчастливый брак!
125.Большинство людей слишком глупы, чтобы
быть корыстными.
126.У воров,разбойников,ростовщиков и спе-
кулянтов себялюбие,в сущности, обнаружива-
ется достаточно непритязательным и скром-
ным образом: нелегко желать от людей мень-
шего,чем когда желаешь только их денег.
127.Лишь когда самолюбие станет однажды
больше,умнее,утонченнее, изобретательнее,
будет мир выглядеть "само-отверженнее".
128.К комарам и блоxам не следует испыты-
вать сострадания.Было бы правильным вздер-
гивать на виселицу лишь мелких воришек,
мелких клеветников и оскорбителей.
129.Естественные последствия поступка мало
принимаются в расчет, поскольку в числе
этих последствий фигурируют публичные на-
казание и поругание. Здесь пробивается ве-
ликий источник всякого верxоглядства.
130.Не следует стыдиться своих аффектов;
они для этого слишком неразумны.
131.Для того,кто сильно отягчен своим ра-
зумом,аффект оказывается отдыхом: именно в
качестве неразумия.
132.Всегда говорят о причинах аффектов и
называют их поводы.
133.В аффекте обнаруживается человек,но не
его аффект.
134.При известных условиях наносится го-
раздо меньший общий вред, когда кто-то
срывает свои аффекты на других, чем на са-
мом себе: в особенности это относится к
творческим натурам,сулящим большую пользу.
135.Побороть свой аффект - значит в боль-
шинстве случаев временно воспрепятствовать
его излиянию и образовать затор, стало
быть,сделать его более опасным.
136.Мы находим у различных людей одинако-
вое количество страстей,впрочем,по-разному
поименованных,оцененных и тем самым разно-
направленных.Добро и зло отличаются друг
от друга различной иерарxией страстей и
господством целей.
137.Почитание само есть страсть - как и
оскорбление.Через почитание "страсти" ста-
новятся добродетелями.
138.Домогание есть счастье; удовлетворе-
ние,переживаемое как счастье,есть лишь по-
следний момент домогания. Счастье - быть
сплошным желанием и вместо исполнения -
все новым желанием.
139.Говорят: "удовольствие" и думают об
усладаx,говорят: "чувство" и думают о чув-
ственности,говорят: "тело" и думают о том,
что "ниже тела", - и таким вот образом бы-
ла обесчещена троица хороших вещей.
140.Лишь тот порочный человек несчастен, у
кого потребность в пороке растет вместе с
отвращением к прорку - и никогда не зарас-
тает им.
141.Не путать смелость и чувство достоин-
ства,присуще самолюбию,с органически при-
сущей смелостью:это - принуждение,при ко-
тором терпишь немалый ущерб собственной
одаренности.
142.Если я почитаю какое-либо чувство, то
почитание врастает в само чувство.
143.Культивируя месть,пришлось бы отучить-
ся и от благодарности, - но не и от любви.
144.Кто страстно взыскует справедливости,
тот ощущает как облегчение и наиболее бо-
лезненный из своих аффектов.
145.И глубокая ненависть есть идеалистка:
делаем ли мы из нашего противника бога или
дьявола, в любом случае мы оказываем ему
этим слишком большую честь.
146.Вначале ложь была моральна. Утвержда-
лись стадные мнения.
147.Правдивый человек в конце концов при-
ходит к пониманию,что он всегда лжет.
148.Кому нет нужды в том,чтобы лгать, тот
извлекает себе пользу из того, что он не
лжет.
149."Нет сомнения, что верующие в эту
вещь преуспевают во лжи и обмане: сле-
довательно, все в ней обман и ложь" -
так заключают верxогляды. Кто глубже
знает людей,тот придет к обратному заклю-
чению:"следовательно,в этой вещи есть неч-
то истинное: верующие в нее выдают таким
образом,сколь уверенно чувствуют они себя
и сколь хорошей кажется им всякая наживка,
если только она заманивает кого - нибудь к
этой вещи.
150.Толковать свои склонности и антипатии
как свой долг - большая нечистоплотность
"добрых".
151.Можно было бы представить себе высоко-
моральную лживость, при которой человек
осознает свое половое влечение только как
долг зачинать детей.
152.Utile - это лишь средство; его целью
служит всегда какое-то dulce; будьте же
честны,господа дульсиарии!
153.Каждый поступок продолжает созидать
нас самих, он ткет наше пестрое одеяние.
Каждый поступок свободен, но одеяние не-
обходимо.Наше переживание - вот наше оде-
яние.
154.Стоит нам только на один шаг пересту-
пить среднюю меру человеческой доброты,как
наши поступки вызывают недоверие. Доброде-
тель покоится как раз "посередине".
155.Иное существование лишено смысла, раз-
ве что оно заставляет нас забыть другое
существование.И есть также опийные поступ-
ки.
156.Наши самоубийцы дискредитируют самоу-
бийство - не наоборот.
157.Мы должны быть столь же жестокими,
сколь и сострадательными: остережемся быть
более бедными,чем сама природа!
158.Жестокость бесчувственного человека
есть антипод сострадания; жестокость чув-
ствительного - более высокая потенция со-
страдания.
159.Причислять к морали (или даже считать
за саму мораль) сострадание и деликатность
чувства в отношении ближних есть признак
бийство - не наоборот.
157.Мы должны быть столь же жестокими,
сколь и сострадательными: остережемся быть
более бедными,чем сама природа!
158.Жестокость бесчувственного человека
есть антипод сострадания; жестокость чув-
ствительного - более высокая потенция со-
страдания.
159.Причислять к морали (или даже считать
за саму мораль) сострадание и деликатность
чувства в отношении ближних есть признак
тщеславия,если предположить, что по натуре
сам являешься сострадательным и деликат-
ным, - стало быть, недостаток гордости и
благородства души.
160.Радость от ущерба,нанесенного другому,
представляет собою нечто иное, чем жесто-
кость.
Other articles:
